本文的根本宗旨，就是弘扬本性中光明正大的品德，将以身作则使普通的人知道去垢显真的道理，并达到至善完美的境界作为最高的人生目的。 本文的根本宗旨，就是弘揚本性中光明正大的品德，將以身作則使普通的人知道去垢顯真的道理，並達到至善完美的境界作為最高的人生目的。 只要明确人生目的就能意志坚定；只要意志坚定就能够镇静不乱；只有镇静不乱才能够心平气和；只有心平气和才能够深思远虑；深思远虑必然有所获益。 只要明確人生目的就能意志堅定；只要意志堅定就能夠鎮靜不亂；只有鎮靜不亂才能夠心平氣和；只有心平氣和才能夠深思遠慮；深思遠慮必然有所獲益。 万物都有主干和枝节，万事都有起始和结束。 萬物都有主乾和枝節，萬事都有起始和結束。 知道那主体与客体的关系，了解那万事万物发展的主次关系、时空顺序、相互联系，这就接近了解“道”的本质了。 知道那主體與客體的關係，了解那萬事萬物發展的主次關係、時空順序、相互聯繫，這就接近了解“道”的本質了。 古往今来的圣贤为了使天下正大光明，往往会先治理好自己的属国；而想治理好自己的属国，往往会先管理好自己的家族；想管理好自己的家族，就必须先竭力提升自己的品行；而提升自己的品行的关键就是使自己的思想摆正；想端正自己的思想，就必须表现出虔敬般真诚；想要表现出虔敬般真诚，就必须获得真正的智识；获得真正的智识的方法，就是观察与研究万事万物并总结出其中的规律；知晓了规律后就自然得到了如何面对纷纭世界的智识；得到了智识就会更加虔敬，虔敬真诚就会成为正人君子；成为正人君子就更注重修身养性；修身养性使品德高尚；品德高尚自然使家族安定；家族安定后管理属国就举重若轻；管理属国就举重若轻后治理天下，天下自然太平。 古往今來的聖賢為了使天下正大光明，往往會先治理好自己的屬國；而想治理好自己的屬國，往往會先管理好自己的家族；想管理好自己的家族，就必須先竭力提升自己的品行；而提升自己的品行的關鍵就是使自己的思想擺正；想端正自己的思想，就必須表現出虔敬般真誠；想要表現出虔敬般真誠，就必須獲得真正的智識；獲得真正的智識的方法，就是觀察與研究萬事萬物並總結出其中的規律；知曉了規律後就自然得到瞭如何面對紛紜世界的智識；得到了智識就會更加虔敬，虔敬真誠就會成為正人君子；成為正人君子就更注重修身養性；修身養性使品德高尚；品德高尚自然使家族安定；家族安定後管理屬國就舉重若輕；管理屬國就舉重若輕後治理天下，天下自然太平。 从天子到平民，都是以修身养性为人生的根本，从来没有听说过忽略此根本就将天下治理好的事发生。 從天子到平民，都是以修身養性為人生的根本，從來沒有聽說過忽略此根本就將天下治理好的事發生。 努力加厚的地方却越来越薄，努力变薄的地方却越来越厚，从来没有发生过这样的事。 努力加厚的地方卻越來越薄，努力變薄的地方卻越來越厚，從來沒有發生過這樣的事。 想做好事但本末倒置，目的明确却不分轻重缓急，这样的结果只能是事与愿违。 想做好事但本末倒置，目的明確卻不分輕重緩急，這樣的結果只能是事與願違。
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。
《康诰》里说：“弘扬光明的品德。”《太甲》里说：“念念不忘上天赋予的光明禀性。”《帝典》说：“弘扬崇高的品德。”这些都是说要弘扬本性中光明正大的品德。 《康誥》裡說：“弘揚光明的品德。”《太甲》裡說：“念念不忘上天賦予的光明禀性。”《帝典》說：“弘揚崇高的品德。”這些都是說要弘揚本性中光明正大的品德。 成汤在《盘铭》铭文：“如果今日能使此盘涣然如新，就应该使它天天涣然如新，并一直保持下去。” 成湯在《盤銘》銘文：“如果今日能使此盤渙然如新，就應該使它天天渙然如新，並一直保持下去。”
《康诰》里说：“激励世人去垢显新。”《诗经》里说，“周朝之所以能存留到现在，其关键就在于能够时时保持着焕然一新的面貌。”所以君子无处不追求完善以使光明的品质得到彰显。 《康誥》裡說：“激勵世人去垢顯新。”《詩經》裡說，“周朝之所以能存留到現在，其關鍵就在於能夠時時保持著煥然一新的面貌。”所以君子無處不追求完善以使光明的品質得到彰顯。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 《詩》雲：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》雲：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”子日：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”《詩》雲：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。 《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮涧兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可煊兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 《詩》雲：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮澗兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可煊兮！”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 《詩》雲：“於戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
《诗经》里说：“京都周围千里之内，都是百姓向往居住的地方。”《诗经》又说“绵蛮之声的黄鸟，栖息在山丘的一隅。”孔夫子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还不如一只鸟儿吗？” 《詩經》裡說：“京都周圍千里之內，都是百姓嚮往居住的地方。”《詩經》又說“綿蠻之聲的黃鳥，棲息在山丘的一隅。”孔夫子說： “連黃鳥都知道它該棲息在什麼地方，難道人還不如一隻鳥兒嗎？”
《诗经》说：“品德高尚的文王，为人光明磊落，做事庄重谨慎。”做国君的关键是做到仁义；做臣子的关键是做到恭顺；做子女的关键是做到孝顺；做父亲的关键做到慈爱；与周围人交往的关键是讲究信用。 《詩經》說：“品德高尚的文王，為人光明磊落，做事莊重謹慎。”做國君的關鍵是做到仁義；做臣子的關鍵是做到恭順；做子女的關鍵是做到孝順；做父親的關鍵做到慈愛；與周圍人交往的關鍵是講究信用。 《诗经》说：“看那弯弯的淇水岸边，翠竹郁郁葱葱。文质彬彬的君子，不断切磋，反复琢磨。他开朗而庄重，仪表堂堂。这样的君子，真是令人难忘！”这里所说的“不断切磋”，是指求道的态度；“反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“开朗而庄重”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。 《詩經》說：“看那彎彎的淇水岸邊，翠竹鬱鬱蔥蔥。文質彬彬的君子，不斷切磋，反复琢磨。他開朗而莊重，儀表堂堂。這樣的君子，真是令人難忘！”這裡所說的“不斷切磋”，是指求道的態度；“反复琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“開朗而莊重”，是指他內心謹慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂” ，是指他非常威嚴；說“這樣一個君子，可真是令人難忘啊！”是指由於他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。 《诗经》说：“啊啊，前代的圣君真使人难忘啊！”这是因为明君圣贤能够以前代的圣君王为榜样，尊重其应该尊重的，亲近其应该亲近的，平民百姓也都蒙受恩泽，享受到他们能够享受的，获得其能够获得的。 《詩經》說：“啊啊，前代的聖君真使人難忘啊！”這是因為明君聖賢能夠以前代的聖君王為榜樣，尊重其應該尊重的，親近其應該親近的，平民百姓也都蒙受恩澤，享受到他們能夠享受的，獲得其能夠獲得的。 所以虽然前代圣君已经去世，但大家还是不会忘记他。 所以雖然前代聖君已經去世，但大家還是不會忘記他。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。 子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。 大畏民志。 大畏民志。 此谓知本。 此謂知本。
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。 所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。 盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。 蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。 是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。 是以《大學》始教，必始學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。 至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。 至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。 此谓物格，此谓知之至也。 此謂物格，此謂知之至也。
孔夫子说：“我听取诉讼审理案子，也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，相互指责，使人心畏服，不敢随便搬弄是非。 孔夫子說：“我聽取訴訟審理案子，也和別人一樣，目的在於使訴訟不再發生。”使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語，相互指責，使人心畏服，不敢隨便搬弄是非。 这就叫知晓了根本。 這就叫知曉了根本。
所谓获得智识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而从根本上研究它的规律。 所謂獲得智識的途徑在於認識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而從根本上研究它的規律。 人心的本质都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的规律，只不过因为我们自身认识的有限性使这些原理还没有被彻底认识，所以使目前的知识显得很有局限性。 人心的本質都具有認識能力，而天下萬事萬物都總有一定的規律，只不過因為我們自身認識的有限性使這些原理還沒有被徹底認識，所以使目前的知識顯得很有局限性。 所以《大学》一开始就要求求学者接触天下万事万物，用自己已有的知识去作进一步探究，以彻底认识万事万物的本原。 所以《大學》一開始就要求求學者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去作進一步探究，以徹底認識萬事萬物的本原。 虽然目前所知有限，但只要经过长期的坚持，总有一天会豁然贯通。 雖然目前所知有限，但只要經過長期的堅持，總有一天會豁然貫通。 到那时，万事万物的里外巨细都会被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都可以得到淋漓尽致的发挥，再没有可以蔽塞自己。 到那時，萬事萬物的里外鉅細都會被認識得清清楚楚，而自己內心的一切認識能力都可以得到淋漓盡致的發揮，再沒有可以蔽塞自己。 这就叫知识达到了极点。 這就叫知識達到了極點。
所谓诚其意者，毋自欺也。 所謂誠其意者，毋自欺也。 如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。 故君子必慎其独也！ 故君子必慎其獨也！ 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。 此谓诚于中，形于外。 此謂誠於中，形於外。 故君子必慎其独也。 故君子必慎其獨也。 。 。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！” 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”
所谓虔诚般真诚，首先就是不自自己欺骗自己。 所謂虔誠般真誠，首先就是不自自己欺騙自己。 就如厌恶恶臭、喜欢美色一样发自内心，能做到这点就叫“自谦”。 就如厭惡惡臭、喜歡美色一樣發自內心，能做到這點就叫“自謙”。 要做到真诚，最关键的便是“慎其独”！ 要做到真誠，最關鍵的便是“慎其獨”！ 品德高尚的君子即使在一个人独处的时候，也一定谨慎心中的杂念。 品德高尚的君子即使在一個人獨處的時候，也一定謹慎心中的雜念。 底层平民在私下里为了自己利益无所不为，一见到品德高尚的君子便躲躲闪闪，或掩盖自己的恶行而自吹自擂。 底層平民在私下里為了自己利益無所不為，一見到品德高尚的君子便躲躲閃閃，或掩蓋自己的惡行而自吹自擂。 却不知他人看你时，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？ 卻不知他人看你時，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什麼用呢？ 这就叫做内心的真实一定会表现到言表上来。 這就叫做內心的真實一定會表現到言表上來。 所以，品德高尚的君子即使是在独处的时候，也一定会谨慎。 所以，品德高尚的君子即使是在獨處的時候，也一定會謹慎。
曾子说过：“十只眼睛盯着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！” 曾子說過：“十隻眼睛盯著，十隻手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”
富润屋，德润身，心广体胖。 富潤屋，德潤身，心廣體胖。 故君子必诚其意。 故君子必誠其意。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。 此谓修身在正其心。 此謂修身在正其心。
财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，心胸宽广就可以使身体舒泰安康。 財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，心胸寬廣就可以使身體舒泰安康。 所以君子必须要使自己的意念真诚。 所以君子必須要使自己的意念真誠。 这是君子立身的根本。 這是君子立身的根本。
所谓提升自己的品行的关键就是使自己的思想摆正，是因为在愤怒、恐惧、偏好、忧患的情况下，心思很难做到端正。 所謂提升自己的品行的關鍵就是使自己的思想擺正，是因為在憤怒、恐懼、偏好、憂患的情況下，心思很難做到端正。 心思不端正就会婚不在身：虽然在看却像没有看见；虽然在听却像没有听见；虽然在吃东西却不知道是什么滋味。 心思不端正就會婚不在身：雖然在看卻像沒有看見；雖然在聽卻像沒有聽見；雖然在吃東西卻不知道是什麼滋味。 所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而闢焉。 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！ 故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！ 故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。 故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。 故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
所谓管理好家族要先提升自己的品行，是因为常人对自己亲近的人会偏爱；对自己厌恶的人会偏恨；对自己敬畏的人会偏向；对自己同情的人会偏心；对自己轻视的人会偏见。 所謂管理好家族要先提升自己的品行，是因為常人對自己親近的人會偏愛；對自己厭惡的人會偏恨；對自己敬畏的人會偏向；對自己同情的人會偏心；對自己輕視的人會偏見。
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